1. (CEPS-UFPA 2018) Alain Touraine define movimento social como a combinação de três princípios: de identidade, de oposição e de totalidade. A respeito da forma como este autor discute a questão da identidade, é correto afirmar que
A) o princípio de identidade é a definição do ator por ele mesmo e um movimento social pode se organizar mesmo que esta definição não seja consciente.
B) é o consenso que constitui o ator social, por isso é natural que o ator se defina, inicialmente em termos organizacionais ou institucionais.
C) é o movimento social e o ator histórico que definem a prática das relações sociais.
D) a consciência de identidade faz parte da definição de uma classe ou de uma força social de classe.
E) as classes podem ser definidas em termos das relações sociais que cada indivíduo mantém com o grupo ao qual pertence, sem precisar necessariamente de adversário social.


2. (CONSULPLAN 2018) “Art. 215. O Estado garantirá a todos o pleno exercício dos direitos culturais e acesso às fontes da cultura nacional, e apoiará e incentivará a valorização e a difusão das manifestações culturais. § 1º O Estado protegerá as manifestações das culturas populares, indígenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatório nacional.”
(Disponível em: http://www.senado.leg.br/atividade/const/con1988/con1988_atual/art_215_.asp.)
Em termos práticos, na atualidade, no que se diz respeito às novas diretrizes educacionais nacionais acerca das manifestações culturais populares indígenas e afro-brasileiras é correto afirmar que:
A) Continuam sendo vistas como conteúdos de suma importância, pois são constituintes da própria noção de Nação brasileira.
B) Foram desligadas apenas dos currículos das regiões mais urbanizadas, pois relacionam-se prioritariamente a populações periféricas e rurais.
C) Foram retiradas do currículo obrigatório por serem consideradas culturas de uma minoria étnica dissociada da identidade nacional como um todo.
D) Passam a ser vistas como facultativas, pois, na análise dos grandes historiadores e sociólogos da cultura brasileira, já vêm inseridas como cultura consuetudinária.


3. (CONSULPLAN 2018) “No Brasil e no mundo, a crise econômica e política, a falta de perspectiva e as distâncias culturais e sociais abrem espaço para discursos extremistas e impulsionam manifestações de intolerância como racismo, homofobia, xenofobia e preconceito religioso. Impulsionados pelas redes sociais, esses episódios de intolerância se multiplicam, revelando uma sociedade cada vez mais discriminatória e menos propensa ao diálogo.”
(Disponível em: https://oglobo.globo.com/sociedade/brasil-cultiva-discurso-de-odio-nas-redes-sociais-mostra-pesquisa-19841017.)
Tendo em vista a intolerância especificamente religiosa, analise as afirmativas a seguir.
I. Verificando-se os diferentes povos em todo o mundo pode-se dizer que a intolerância é característica específica dos povos subdesenvolvidos e economicamente frágeis.
II.A ideia de dubiedade das religiões entre tolerância e intolerância foi revelada em todos os tempos. 
III.O Brasil, desde a colonização pelos portugueses, tem sido palco de diversas formas de intolerâncias religiosas.
IV. Como o mosaico religioso brasileiro é muito extenso, caracterizado desde o início pelo sincretismo religioso, não há casos de intolerância religiosa.
V.O país se tornou um laboratório de fé, em razão das mudanças culturais, de modo que algumas religiões caíram no esquecimento e outras se adaptaram ou surgiram.
Estão corretas apenas as afirmativas
A) I, II e III.
B) I, III e IV.
C) II, III e V.
D) III, IV e V.


4. (UECE-CEV 2018) Considerando a história das políticas culturais no Brasil, assinale a afirmação verdadeira.
A) As políticas culturais no Brasil tiveram início já no reinado de D. Pedro I, com o estabelecimento de uma nação independente de Portugal.
B) O governo federal foi o promotor da realização da Semana de Arte Moderna em São Paulo em 1992.
C) O Regime Militar não possuiu uma política cultural; atuou somente na censura das produções artísticas e culturais.
D) O presidente Collor extinguiu o Ministério da Cultura, criado no governo anterior, de José Sarney.


5. (UERR 2018) “Essa massa de mulatos e caboclos, lusitanizados pela língua portuguesa que falavam, pela visão de mundo, foram plasmando a etnia brasileira e promovendo, simultaneamente, sua integração, na forma de um Estado-Nação. Estava já madura quando recebe grandes contingentes de imigrantes europeus e japoneses, os quais possibilitou ir assimilando todos eles na condição de brasileiros genéricos”.
(Darcy Ribeiro, O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil, Cia. das Letras, 2002, p. 448).
Assinale a alternativa incorreta.
A) As identidades nacionais são formadas e transformadas no interior das representações coletivas, que são dinâmicas e abarcam toda a vida social.
B) A mestiçagem do povo brasileiro deu-se tanto fisicamente como culturalmente.
C) O que gerou a identidade nacional brasileira foi o encontro entre diversos grupos étnicos, configurando-se no fenômeno da mestiçagem.
D) O brasileiro é um povo que resultou do encontro de vários outros povos, que, embora com culturas diferentes, se integraram ao Estado-Nação, às vezes por meios violentos.
E) A identidade nacional brasileira foi forjada à ferro e fogo pelos portugueses e por grandes contingentes de imigrantes europeus e japoneses.




GABARITO 
1:D - 2:A - 3:C - 4:D - 5:E

1. (IFB 2017) “A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes tão gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um traço definido do caráter brasileiro [...]” – HOLANDA, Sérgio Buarque. Raízes do Brasil. São Paulo, 2011, pag. 146.
O fragmento acima representa um conceito da obra de Sérgio Buarque de Holanda ao definir uma relevante característica sociocultural do povo brasileiro. A esse respeito, marque a alternativa CORRETA.
A) Trata-se daquilo que atualmente é discutido como jeitinho brasileiro.
B) Trata-se daquilo que atualmente é conhecido como capacidade empreendedora do povo brasileiro.
C) Representa características do coronelismo praticado no Brasil ao longo do século XX.
D) Descreve elementos ligados à capacidade cooperativa do povo brasileiro.
E) Reflete o padrão civilizatório do povo brasileiro.


2. (NUCEPE 2015) Sobre identidade e cultura nas ciências sociais, é CORRETO afirmar que
A) para Frederik Barth (1969), a identidade é uma construção elaborada em uma relação que opõe um grupo aos outros grupos com os quais está em contato.
B) as noções de cultura e identidade cultural se confundem, na medida em que as duas dependem em grande parte de processos inconscientes.
C) somente é possível definir a identidade de um determinado grupo através de um inventário de seus traços culturais.
D) todo grupo social é homogêneo, o que permite reduzir cada identidade cultural a uma definição simples, “pura”.
E) a identidade é estática, motivo pelo qual certos autores utilizam o conceito de “estratégia de identidade”.


3. (COVEST-COPSET 2015) A Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco) define como Patrimônio Cultural Imaterial:
1) o aspecto da cultura que considera que todos os seres humanos têm a capacidade de criar símbolos que se expressam em práticas culturais diversas.
2) lugares de inovação e expressão da criatividade que fazem parte do novo cenário de desenvolvimento econômico, socialmente justo e sustentável.
3) práticas, representações, expressões, conhecimentos e técnicas que as comunidades, os grupos e, em alguns casos os indivíduos, reconhecem como parte integrante de seu patrimônio cultural.
Está(ão) correta(s):
A) 1, apenas.
B) 2, apenas.
C) 3, apenas.
D) 1, 2 e 3.
E) 1 e 2, apenas.


4. (CEPUERJ 2015) No Brasil, as relações entre o Estado e a cultura são antigas, porém, somente a partir das décadas de 1930 e 1940 iniciou-se o que se pode chamar de políticas públicas de cultura, com a criação de vários órgãos por parte do governo que tinham como objetivo promover ações institucionais nas áreas de cultura e arte no país. Considerando as décadas de 1980 e 1990, as ações que tiveram destaque para a história das implementações de políticas culturais no Brasil são o(a):
A) criação do Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (SPHAN); a criação do Instituto Nacional de Cinema Educativo (INCE) e do Instituto Nacional do Livro (INL); a criação do Departamento de Assuntos Culturais (DAC) dentro do Ministério da Educação e Cultura (MEC).
B) desmembramento do Ministério da Educação e Saúde, resultando na criação do Ministério da Saúde e no MEC; a recriação do Conselho Nacional de Cultura, subordinado ao MEC; a criação do Conselho Federal de Cultura; a elaboração do Plano de Ação Cultural no âmbito do governo federal; a criação do primeiro Conselho Nacional de Cultura.
C) criação dos Conselhos Nacional de Direito Autoral (CNDA) e Nacional de Cinema; a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro e a Funarte; a criação do Centro Nacional de Referência Cultural (CNRC) e, posteriormente, a criação da Fundação Nacional Pró-Memória, ampliando o trabalho do CNRC, que deu origem à Fundação Nacional Pró-Memória.
D) criação da Secretaria de Cultura, formada por duas subsecretarias: a de Assuntos Culturais – ligada à Fundação Nacional de Arte (Funarte) e a de Patrimônio – ligada ao IPHAN e à Fundação Pró-Memória; a criação do Ministério da Cultura; a promulgação da Lei Sarney; a promulgação da Lei Rouanet, que substituiu a Lei Sarney e instituiu o Programa Nacional de Apoio à Cultura.


5. (CESPE 2015) A cultura é um fenômeno coletivo, pois é compartilhada pelas pessoas que vivem ou viveram no mesmo ambiente social onde ela foi aprendida. Portanto, ela deriva do ambiente social e não dos nossos genes. Um dos modelos utilizados para ilustrar o construto cultura tem a forma de anéis concêntricos, em que cada anel corresponde a uma manifestação de cultura. Acerca desse assunto, assinale a opção correta.
A) Os rituais, situados na camada mais periférica da cultura, são palavras, gestos, figuras ou objetos que carregam um significado particular e que são reconhecidos por aqueles que compartilham aquela cultura.
B) As diferentes camadas da cultura variam de forma contínua, iniciando-se em um nível inconsciente e de difícil acesso (camadas mais profundas), até alcançar um nível consciente e de fácil acesso (camadas periféricas).
C) Os símbolos, situados na camada mais profunda e visível da cultura, correspondem a atividades coletivas realizadas para atingir determinados fins que são supérfluos fora de contexto, mas que, dentro da cultura, são considerados essenciais.
D) Os heróis, que compõem a camada mais superficial da cultura, são pessoas, vivas ou mortas, reais ou imaginárias, que possuem características altamente valorizadas pela cultura e que servem de modelo de comportamento.
E) Os valores, situados na camada mais profunda e invisível da cultura, são um modo específico de conduta ou de condição de existência que é individualmente ou socialmente preferível a outro modo, contrário ou oposto, de conduta ou de existência.



GABARITO
1:A - 2:A - 3:C - 4:D - 5:E