1. (AOCP) É possível afirmar que o senso comum nos coloca no dia a dia para entendê-lo e realizar uma série de ações a partir dele. Envolve as crenças, as superstições, o folclore, o carnaval, as novelas, os filmes, os quadrinhos, o futebol e tantos outros. Diante disso, o conhecimento proporcionado pelo senso comum

A) é particular, por se restringir a pequenas amostras da realidade, as quais servem de base a generalizações muitas vezes apressadas e imprecisas.
B) apesar de ser frequentemente subjetivo, porque depende do ponto de vista individual e pessoal, não deixa de ser rigoroso, já que as suas explicações são formuladas em enunciados gerais.
C) é unificador, por não reconhecer as conexões em situações nas quais elas poderiam ser verificadas.
D) é espontâneo, por isso as suas afirmações tendem a valer para a maior quantidade de casos observados. Sendo assim, não se distancia tanto do conhecimento científico. Ou seja, apesar de haver distinções, há pontos de contato entre ambas as formas de conhecimento, o que gera, a não especificidade de cada um desses conhecimentos.


2. (CESPE/CEBRASPE) Para Heidegger, conhecem-se o ôntico e o ontológico das coisas. O ôntico é o que se refere à estrutura ou à essência das coisas, à sua existência. Entre as estruturas ônticas, há aquelas sobre as quais se emitem juízos de valores, formando-se pares de opostos com qualidade positiva ou negativa. Entre os valores emitidos, há aquilo que se classifica como belo ou como feio, e que se denomina arte.
A partir do texto precedente, assinale a opção que apresenta um pensamento coerente com as ideias de Heidegger sobre a arte.
A) As circunstâncias sociais exigem a arte engajada e crítica do presente.
B) A defesa de valores da pátria e religiosos justifica a queima de obras de arte.
C) Por meio da arte, se desvela e desvenda a verdade de alguma realidade.
D) Sendo a vida breve e a arte, permanente, não basta fazer só o que convém.
E) A arte ignora o universal e o singular, gerando múltiplos significados para a realidade.


3. (UECE) Leia atentamente o seguinte excerto: “Desse modo, o pensamento toma corpo no belo artístico e a matéria não é determinada externamente por ele, mas existe livre por si mesma, na medida em que o natural, o sensível, o ânimo e assim por diante possuem em si mesmos medida, finalidade e concordância e a intuição e o sentimento são igualmente elevados à universalidade espiritual, enquanto que o pensamento não só renuncia à sua hostilidade com a natureza, mas nela se asserena e o sentimento, o prazer e o fruir são legitimados e santificados; de tal modo que natureza e liberdade, sensibilidade e conceito encontram seu direito e satisfação em um só termo”. A partir do excerto do item “A Filosofia Kantiana”, da obra Introdução à Estética de Hegel, atente para o que se afirma a seguir, e assinale com V o que for verdadeiro e com F o que for falso:
( ) Na consideração da Crítica do Juízo, pensamento e matéria determinam-se por si mesmos, repetindo o dualismo coisa-em- si e fenômeno característico da outra Crítica.
( ) A arte pela lógica da gratificação, sobrepõe-se à lógica da repressão, o princípio de razão predominante.
(  ) A verdade da arte é a libertação da sensibilidade através de sua reconciliação com a razão.
(  ) A verdade não conceitual dos sentidos, como valor estético transcendente, veda a liberdade em face do princípio de realidade.
Está correta, de cima para baixo, a seguinte sequência:
A) V, V, F, F.
B) F, V, V, F.
C) F, V, F, V.
D) V, F, F, V.


4. (UECE) Considerando as ações que caracterizam a arte como elemento do sistema hegeliano, como espírito absoluto, analise os seguintes itens:
I. revelar a subversão do contingente por um outro princípio de realidade;
II. incluir a sensibilidade, imaginação e razão, emancipadas da lógica da dominação;
III. considerar a arte vigente como decadência burguesa;
IV. associar-se à representação de uma classe específica.
Corresponde a ação que caracteriza a arte como elemento do sistema hegeliano somente o que consta em
A) III e IV.
B) I e III.
C) I e II.
D) II e IV.


5. (UECE) Considerando a Arte, como elemento do sistema hegeliano, como espírito absoluto, é correto afirmar que seu papel libertário é efetivado quando quem a produz
A)  elabora material de campanha libertária.
B)  publica seu modo de expressar o mundo.
C)  organiza passeatas libertárias.
D) opta por um dos partidos políticos rivais.



GABARITO
1:A - 2:C - 3:B - 4:C - 5:B

1. (UECE) A filosofia teórica de John Locke teve ampla influência na reflexão racional sobre o empirismo e o racionalismo. Considerando a teoria do conhecimento humano na filosofia de John Locke, assinale a afirmação FALSA.
A) O empirismo de Locke sustenta que todas as ideias simples derivam sempre e apenas da experiência.
B) O espírito humano é como uma folha em branco, uma tábula rasa, que constrói o conhecimento com base na razão.
C) Nosso intelecto pode combinar de vários modos as ideias que recebe, mas não pode de modo nenhum dar-se a si próprio as ideias simples e nem destrui-las.
D) Ter a ideia de algo em nosso espirito não prova a existência dessa coisa mais do que o retrato de um homem possa tornar evidente a sua existência no mundo.


2. (UECE) A racionalidade é técnica de sustentação de injustiças, de trabalhos forçados e de sofrimentos. Considerando a relação entre racionalidade técnica e racionalidade crítica, assinale a afirmação verdadeira.
A) Os crimes dos nazistas são permitidos pela razão crítica.
B) Os sentimentos humanitários suplantam as exigências de uma racionalidade crítica.
C) A racionalidade crítica permite que os fins justifiquem os meios.
D) A razão técnica é superada pelas exigências de uma racionalidade crítica.


3. (FUMARC) Leia o texto a seguir: 
“Kant recusa tanto o empirismo como o racionalismo; existem ideias puras da razão”, mas meramente como princípios regulativos a serviço da experiência. Demonstrando a existência de certas condições da experiência não empíricas e, portanto, universalmente válidas. Kant mostra que a metafísica é possível, mas em contraposição ao racionalismo, somente como teoria da experiência, e não como uma ciência que transcende o âmbito da experiência; e, à diferença do empirismo, não como teoria empírica, senão como teoria transcendental da experiência” (HÖFFE, Otfried. Immanuel Kant. São Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 39-40. Adaptado).
Otfried Höffe afirma que Kant elabora, com a sua teoria do conhecimento, uma nova metafísica fundada em uma “teoria transcendental da experiência”, capaz de superar o racionalismo e o empirismo porque mantém
A) as ideias puras da razão, mas somente enquanto capazes de comprovação empírica.
B) as ideias puras da razão, mas somente enquanto condição de conhecimento da experiência como coisa em si.
C) os princípios a priori da razão, mas somente enquanto princípios imanentes a uma experiência possível.
D) os princípios a priori da razão, mas somente enquanto condição de possibilidade de uma experiência empírica.
E) os princípios universais e necessários da razão, mas somente enquanto biologicamente inatos ao homem.


4. (CESPE/CEBRASPE) A violência do princípio “saber é poder” (Francis Bacon), ou seja, a imposição da “técnica social”, da razão funcional, instrumental, tecnológica, com o seu afã de disponibilizar tudo, homens e coisas, perpassa totalmente a sociedade de nosso tempo, nas análises de Herbert Marcuse (1898-1979). A sociedade se torna um sistema funcional auto constituído. É uma nova forma de “ditadura” ou “totalitarismo”. Agora, o totalitarismo já não provém deste ou daquele partido ou Estado, não tem cor, é anônimo. Mesmo a democracia é apenas uma aparência. Aparentemente, trata-se da “soberania do povo”, mas, em verdade, o que está em questão é a regência dos mecanismos estabelecidos pelo sistema. A dominação se tornou racional e a racionalidade, dominadora. Ninguém mais governa e todos são dominados. Dessa situação histórica surge o Homem unidimensional, título de um livro de Marcuse, de 1964. Assim, o mundo fica chato, isto é, plano (e monótono). A dominação ocorre não só por meio da tecnologia, mas como tecnologia. Paradoxalmente, a sociedade racional enterra, de vez, a ideia da razão.
Com relação às ideias expostas no texto acima, assinale a opção correta.
A) Marcuse vê no triunfo da razão instrumental e no surgimento do homem unidimensional a forma mais extrema de totalitarismo, que suprime a liberdade e o prazer da vida dos homens.
B) Marcuse considera o triunfo da razão instrumental como uma conquista da humanidade moderna, ou seja, como um processo que traz aos homens a plena satisfação de seus desejos, pois possibilita a eles participarem da fruição dos bens de consumo produzidos na civilização tecnológica.
C) Segundo Marcuse, a civilização tecnológica é a civilização da liberdade.
D) Na concepção de Marcuse, a forma de totalitarismo mais ameaçadora é a do Estado.
E) Para Marcuse, a democracia é uma das conquistas fundamentais dos Estados modernos.


5. (FCC) Na obra Além do bem e do mal, Nietzsche nega que as dicotomias metafísicas tradicionais, tais como bem/mal e verdadeiro/falso, sejam derivadas
A) dos sentimentos e instintos humanos.
B) da história.
C) da razão universal.
D) da cultura.
E) da educação.


GABARITO
1:B - 2:C - 3:D - 4:A - 5:C